Православный взгляд на социальные сети.

Я всё более воспринимаю православие скорее как близкую мне (осознанно близкую, а не этнически близкую, у меня достаточно большая смесь национальностей ) культурную традицию. При этом постулаты о существовании Бога, Аде и Рае я воспринимаю совсем не буквально, а скорее как метафору, которая транслирует культурный опыт.

Впрочем, при всём моём прагматизме есть у меня и некоторые сомнения в части «а не стоит ли ещё и буквально понимать?» — теория эволюции меня вполне устраивает, возникновение Вселенной из Большого взрыва тоже, а вот откуда взялась та «точка», которая как раз и «взорвалась», это неясно. Теория расширения/сжатия Вселенной недостаточно однозначна.

С большим вниманием я отношусь к митрополиту Кириллу, архимандриту Тихону и диакону Андрею Кураеву, однако, есть и другие, чьё православное видение текущих проблем очень любопытно.

В частности, благодаря интересному и весёлому блогу о социальных сетях Людмилы Кудрявцевой, сегодня прочитал статью игумена Спиридона (Баландина) «Жизнь в социальных сетях».

Статья интересена тем, что это первое попавшееся мне описание православной точки зрения на проблематику развития социальных сетей и интернета в целом. Дело в том, что православие, это не некое мракобесие, отрицающее новые технологии и прогресс.

Замечу, что многие путают личную позицию отдельно взятых злобных бабулек в храмах с позицией Русской Православной Церкви, что приводит к стереотипам о некоей конфронтации православия и современных технологий.

Ещё в 80—90-х годах, знакомый мне можно сказать с рождения, протоиерей Георгий Тобалов писал музыку, используя синтезаторы, а, впоследствии, и компьютер. Т.е. священнослужитель, это не некое лицо, далёкое от технологий и враждебное к ним.

Однако, нужно учитывать аудиторию РПЦ (равно как и любой другой конфессии), ведь не священник, а прихожанин, верующий человек, зачастую самостоятельно воздвигает себе запреты и органичения. При этом на мифы присущие обывателю наслаивается и его понимание религии, что часто и приводит к истериям по поводу ИНН, электронных информационных систем, электронных паспортов итп итд

Возвращаясь к упомянутой мною выше статье игумена Спиридона, опубликованной на православном информационном сайте «Православие и мир». В связи с вышеперечисленой спецификой, автор статьи избрал очень правильный, очень осторожный тон. Этот тон скорее всего объясним тем, что тематика «опасности виртуализации», «ухода в киберпространство» и прочих штампов муссируется в СМИ по всему миру с 90-х годов, поэтому аудитории, взрощенной именно на таких стереотипах, не так просто объяснить, что проблема совсем не так однозначна и всё не так уж плохо

Описывая православный взгляд на создание некоторыми пользователямим альтернативной идентичности, т. е. некоего «другого я», автор статьи сравнивает это с актёрством, лицедейством, сразу же оговариваясь, что Церковь не имеет негативного отношения к этим видам деятельности. При этом, замечу, что речь идёт о достаточно маргинальных группах пользователей интернета! Так же мне понравилось верное замечание и достаточно остроумное замечание об отсутствии связи социальных сетей и самоубийства.
А вот осторожность заключительной части, где упоминается о миссионерской деятельности в социальных сетях, мне кажется, связана с общей консервативностью РПЦ, впрочем, более мне близкой, нежели «исповеди через смс». Некоторые другие конфессии не гнушаются построением тематических социальных сетей, однако, перед РПЦ в мире современных информационном технологий стоит очень сложная задача продолжения развития при сохранении должного консерватизма, без ухода в сторону «бог клёвый, кликни сюда и узнаешь почему» и при ультраконсервативности заметной части верующих. Поэтому такой интересный инструмент как социальные сети соблазнителен, но требует очень и очень бережного подхода.

Вот так. А о чёрных кредитных брокерах и вреде насильного загона в ассоциации кредитных брокеров напишу в следующий раз

Музыка: протоиерей Георгий Тобалов